哈喽小伙伴们，在日常生活中我们或多或少的都会接触到付之阙如是什么意思方面的一些说法，有的小伙伴还不是很了解，今天就给大家详细的介绍一下关于付之阙如是什么意思的相关内容。

付之阙如是什么意思

(相关资料图)

“建国后不能成精”的梗，大家经常调侃。有关方面辟过谣，说是没有这条规定。但在实际操作中大家会发现，确实是照此执行的。现代题材的影视剧，从没出现过妖鬼狐怪。即便是恐怖片，涉及到灵异，要么是人吓人装神弄鬼，要么是神经病瞎搞事情。这样真的很不好！好莱坞有超人、钢铁侠、蜘蛛侠等一大帮超级英雄，我们这方面付之阙如是题材匮乏，这没的说。但是，鬼怪题材源远流长，我们称第二，可没人敢说第一。再说了，万一有一天荧幕上的妖怪涌入现实世界，入侵我国，我们拿什么抵挡？所以说，这方面的规定还是要放宽一些，保持我国适当的“妖慑力”！这也是为国家安全计。

阙如，词性为动词。表示空缺；缺然；欠缺。

1、《论语·子路》中有“君子于其所不知,盖阙如也。”其中“阙如”的意思为存疑不言；空缺不书；

2、嵇康的《明胆论》中有“夫元气陶鑠，众生稟焉。赋受有多少，故才性有昏明。唯至人特钟纯美，兼周外内，无不必备。降此已往，盖闕如也。”其中“阙如”的意思为缺少、没有。

阙如是什么意思

《大般若波罗蜜多经》卷第四百七十五

第二分无阙品第七十九之二

“善现，是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，自行精进，亦劝他行精进，无倒称扬行精进法，欢喜赞叹行精进者。如是，善现，诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，令诸有情远离懈怠，勤修诸善疾证解脱，复能利乐诸有情类。

“复次，善现，诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，见诸有情诸根散乱忘失正念，深生怜愍而告之言：‘汝等何缘不修静虑，散乱失念，沉沦生死，受苦无穷？’彼作是言：‘我乏资具，故于静虑不获勤修。’菩萨告言：‘我能施汝所乏资具，汝等从今不应复起虚妄寻伺，攀缘内外扰乱自心。’时，诸有情得是菩萨所施资具无所乏少，便能伏断虚妄寻伺入初静虑，渐次复入第二、第三、第四静虑，依诸静虑复能引发慈、悲、喜、舍四种无量，静虑、无量为所依止，复能引发四无色定，静虑、无量、无色调心令柔软已，修四念住展转乃至八圣道支，由此复能引空、无相及无愿等殊胜善法，随其所应得三乘果。

“善现，是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，自修静虑，亦劝他修静虑，无倒称扬修静虑法，欢喜赞叹修静虑者。如是，善现，诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，劝诸有情远离散乱，修诸静虑获大利乐。

“复次，善现，诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，见诸有情愚痴颠倒，深生怜愍而告之言：‘汝等何缘不修妙慧，愚痴颠倒受苦无穷？’彼作是言：‘我乏资具，故于妙慧不获勤修。’菩萨告言：‘我能施汝所乏资具，汝可受之。先修布施、净戒、安忍、精进、静虑得圆满已，应审观察诸法实相修行般若波罗蜜多，谓于尔时应审观察为有少法而可得不？谓我、有情广说乃至知者、见者为可得不？色乃至识为可得不？眼处乃至意处为可得不？色处乃至法处为可得不？眼界乃至意界为可得不？色界乃至法界为可得不？眼识界乃至意识界为可得不？眼触乃至意触为可得不？眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受为可得不？地界乃至识界为可得不？因缘乃至增上缘为可得不？从缘所生诸法为可得不？无明乃至老死为可得不？欲界、色界、无色界为可得不？布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多为可得不？内空乃至无性自性空为可得不？真如乃至不思议界为可得不？苦、集、灭、道圣谛为可得不？四念住乃至八圣道支为可得不？四静虑、四无量、四无色定为可得不？八解脱乃至十遍处为可得不？空、无相、无愿解脱门为可得不？净观地乃至如来地为可得不？极喜地乃至法云地为可得不？一切陀罗尼门、三摩地门为可得不？五眼、六神通为可得不？如来十力乃至十八佛不共法为可得不？三十二大士相、八十随好为可得不？无忘失法、恒住舍性为可得不？一切智、道相智、一切相智为可得不？预流果乃至独觉菩提为可得不？一切菩萨摩诃萨行为可得不？诸佛无上正等菩提为可得不？’

“彼诸有情既得资具无所乏少，依菩萨语先修布施、净戒、安忍、精进、静虑；得圆满已，复审观察诸法实相，修行般若波罗蜜多；审观察时如先所说，诸法实性皆不可得，不可得故无所执著，不执著故不见少法有生有灭、有染有净。彼于诸法无所得时，于一切处不起分别，谓不分别此是地狱、傍生、鬼界、若阿素洛、若人、若天，亦不分别此是持戒、此是犯戒，亦不分别此是异生、此是圣者、此是预流、此是一来、此是不还、此是阿罗汉、此是独觉、此是菩萨、此是佛、此是有为、此是无为。彼由如是无分别故，随其所应渐次证得三乘涅槃究竟安乐。

“善现，是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，自修般若，亦劝他修般若，无倒称扬修般若法，欢喜赞叹修般若者。如是，善现，诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，劝诸有情勤修般若，令得究竟利益安乐。